CLICK HERE FOR BLOGGER TEMPLATES AND MYSPACE LAYOUTS »

Sunday, January 3, 2010

Sanad Keistimewaan Ummah


Dicatat oleh al-'Abd al-Da'if:

Dewasa ini kita menyaksikan segelintir 'manusia' mempertikaikan mengenai pengajian bersanad.Sememangnya menghidupkan pengajian bersanad pada masa ini adalah suatu perkara yang harus diberi pujian dan galakan, dan bukannya satu perkara yang harus dibanteras dan ditentang. Meskipun ia bukan satu kefardhuan ke atas setiap orang dalam menuntut ilmu atau mengajarkannya, namun ketiadaannya langsung samasekali dalam umat Islam, mampu menjadi tanda pada dekatnya kehancuran umat ini. Di mana kelak tiada lagi tinggal orang-orang berilmu yang penuh keberkatan tersebut, lalu orang mengambil ahli-ahli ilmu yang jahat, tiada keberkatan dan orang-orang jahil sebagai tempat rujuk dan pemimpin agama mereka. Justeru, mereka ini sesat lagi menyesatkan, dan akhirnya di atas merekalah dibangkitkan kiamat.
Jika tujuan sanad pada awalnya untuk memastikan kesahihan riwayat, namun ilmu sanad kemudiannya berkembang sama seperti ilmu-ilmu Islam yang lain, sehingga ia menjadi suatu seni yang tersendiri. Cuma bezanya syarat yang ketat dan penelitian yang tegas terhadap perawi-perawi pada peringkat awal telah dilonggarkan pada peringkat mutakhir, apabila kebanyakan hadith sudah direkod dan dibukukan oleh ulama hadith. Justeru kemudiannya, ramailah ulama yang membenarkan pengijazahan sanad serta meriwayatkannya berdasarkan ijazah tersebut semata-mata, tanpa perlu bertalaqqi penuh.
Periwayatan secara bersanad diteruskan kerana ia adalah satu kemuliaan dan keistimewaan yang dapat dilihat dari sudut-sudut berikut;
1. merupakan pertalian yang bersambung-sambung sampai kepada Rasulullah SAW (وكفى في الاتصال بالحبيب شرفاً) .
2. merupakan iqtida’ (tauladan) terhadap para salafus-soleh dalam tradisi belajar dan mengajar (إنّ التشبه بالكرام فلاح).
3. merupakan satu jati diri dan ikatan ilmu yang hanya dimiliki oleh umat Islam, maka ia adalah

satu kebanggaan buat mereka (الإسناد من الدين).
4. merupakan satu usaha berterusan memelihara persambungan sanad hingga ke hari kiamat (إن الأسانيد أنساب الكتب).
5. merupakan satu rahmat dan barakah (عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة).

Mereka yang mengkritik pengajian bersanad juga seharusnya membezakan pengajian bersanad yang bagaimana yang dikritik, bukan menghentam secara pukul-rata. Perlu dibezakan juga antara ijazah am dan ijazah khas. Jika tidak ia hanya satu kejahilan terhadap sistem sanad dan juga seni-seninya.
Pengajian secara bersanad terbahagi kepada beberapa kategori, iaitu:
talaqqi secara bersanad bagi qiraat (bacaan) al-Quran.
talaqqi secara bersanad bagi kitab-kitab hadith muktamad, seperti Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Muwatta’ Malik dan sebagainya.
talaqqi secara bersanad bagi himpunan hadith-hadith tertentu, seperti al-Awa’il al-Sunbuliyyah, atau hadith-hadith tertentu, seperti hadith musalsal.
talaqqi secara bersanad bagi kitab-kitab karangan ulama dalam berbagai bidang ilmu, seperti fiqh, usul-fiqh, tauhid, tafsir, sirah, hadith, mustalahul-hadith, tasawuf dan sebagainya.
talaqqi secara bersanad bagi amalan tariqat-tariqat sufiyyah.
Seorang yang mempelajari secara mendalam, akan mendapati dalam ilmu ulumul-hadith dibincangkan tentang ilmu al-tahammul wal-ada’ (pembawaan dan penyampaian riwayat), serta dibincangkan tentang adab-adab muhaddith dan juga penuntut hadith. Perkara ini dapat dirujuk dalam kesemua kitab-kitab yang disusun dalam ulumul-hadith. Ini menunjukkan para ulama sejak dahulu mengambil berat mengenai periwayatan sanad. Hanya pengembaraan-pengembaraan getir ahli hadith dalam mencari sanad sahaja yang berakhir, iaitu dalam kurun ke-6 hijrah. Di mana semua riwayat telah dibukukan dalam al-Jawami’, al-Sihah, al-Sunan, al-Masanid, al-Ma’ajim, al-Ajza’, al-Fawa’id, al-Masyyakhat dan lain-lain. Setelah itu para ulama hadith berusaha memelihara sanad ini hinggakan ada sebahagian mereka yang membukukannya di dalam kitab-kitab khusus. Perhatian terhadap pengumpulan sanad ini kemudian terus bertambah di kalangan ulama hadith sehingga hampir tiada ulama hadith melainkan ia mempunyai kitab sanad yang merekodkan sanad-sanadnya dan juga biografi sebahagian syeikh-syeikhnya. Kitab-kitab ini disebut dengan berbagai istilah seperti barnamij, fihris, thabat dan mu’jam. Riwayat-riwayat mereka juga tidak sekadar pada kitab-kitab hadith, malah pada kitab-kitab tafsir, fiqh, usul, akidah dan lain-lain. (al-Fadani, h. 8-9)

Friday, January 1, 2010

SURAH AL KAFIRUN

Surah ini mengandungi 6 ayat. Ianya dikatakan menyamai satu per empat al Quran kerana surah ini mengandungi larangan menyembah selain dari Allah.Mengandungi pokok akidah dan segala perbuatan hati.Ianya berkait rapat dengan Surah al Ikhlas.
Di riwayatkan didalam Tafsir Ibnu Kastir :Didalam hadis Muslim, diterima dari Jabir bin Abdillah bahawa Rasulullah SAW membaca surah al Kafirun bersama Surah Qul Huwallahu Ahad di dalam sembahyang sunat dua rakaat sesudah tawaf. Didalam Sahih Muslim juga , dari Abu Hurairah bahawa Rasulullah SAW membaca surah ini dan Qul Huwallahu Ahad pada solat dua rakaat Fajar (sebelum subuh).Demikian juga menurut hadis yang dirawikan oleh Imam Ahmad dari Ibnu Umar bahawa Nabi membaca kedua surah ini ketika solat dua rakaat Fajar dan dua rakaat selepas Maghrib lebih dari dua puluh kali.
Sebuah hadis yang dirawikan oleh Imam ahmad dari Farwah bin Naufal al Asyja'iy bahawa dia meminta petunjuk dari nabi apa yang baik dibaca sebelum tidur, maka nabi menasihatkan supaya setelah dia mulai berbaring bacalah Qul Ya Ayyuhal Kafirun kerana dia adalah satu pernyataan diri sendiri bersih dari syirik
Sebab turunnya ayat ini ialah kerana datangnya pemuka -pemuka Quraisy musyrikin iaitu al walid bin al Mughirah, al Ash bin Wai, al Aswad bin al Mutalib dan Umaiyah bin Khalaf yang hendak menemui Rasulullah SAW dengan tujuan untuk 'berdamai'. Antara usul yang diberikan ialah “Ya Muhammad! Mari kita berdamai. Kami bersedia menyembah apa yang engkau sembah dan engkau pun hendak lah menyembah apa yang kami sembah.Dalam urusan negeri kita ini, engkau turut serta bersama kami”. Tidak berapa lama mereka memberikan usul tersebut, maka turunlah ayat ini.
قُلْ
“Katakanlah” -
olehmu wahai utusanku kepada orang -orang yang tidak mahu percaya.

يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ
“Wahai orang -orang kafir” -
menurut Ibnu Jarir panggilan tersebut disuruh disampaikan Allah kepada Nabinya kepada
orang -orang kafir itu yang sejak awal berkeras menentang Rasulullah dan sudah diketahui
dalam ilmu Allah SWT bahawa sampai hari terakhir pun mereka tidak akan mahu menerima
kebenaran

- لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ
“Aku tidak menyembah apa yang kamu sembah”
Menurut tafsiran Ibn Kastir erti ayat kedua ini ialah menafikan perbuatan (Nahyul Fi'el).
Ertinya bahawa perbuatan begitu tidaklah aku pernah dikerjakan.Syaikh Muhammad Abduh
menjelaskan didalam tafsirnya “Dua jumlah kata yang pertama (ayat 2 dan 3) adalah
menjelaskan perbezaan yang disembah dan dua ayat berikutnya (ayat 4 dan 5) ialah
menjelaskan perbezaan cara beribadat.”

- وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
“Dan tidak pula kamu menyembah apa yang aku sembah”
Menurut tafsiran Ibnu kastir ertinya persembahan kita ini sesekali tidak dapat
diperdamaikan atau digabungkan kerana yang aku sembah hanya Allah dan kalian
menyembah kepada benda iaitu kayu atau batu yang kamu cipta sendiri dan kamu membesar-
besarkan akannya.

- وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ
“Dan aku bukanlah pula penyembah sebagaimana kamu menyembah”
- وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ
“Dan kamu bukanlah pula penyembah sebagaimana aku menyembah”
Maka selain dari yang kita sembah itu berlainan, kamu menyembah berhala dan aku
menyembah Allah, maka cara kita menyembah pun juga berlainan.A ku menyembah Allah
dengan melakukan solat menurut syarat rukunnya dan kamu pula menyembah berhala dengan
cara yang cukup berbeza dengan aku.

- لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
“ Untuk kamu agama kamu dan untuk aku agamaku”
Soal akidah diantara Tauhid mengesakan Allah sesekali tidaklah dapat dikompromikan atau
dicampur adukkan dengan syirik.Tauhid kalau telah didamaikan dengan syirik ertinya ialah
kemenangan syirik

Al Qurthubi meringkaskan tafsir keseluruhan ayat ini begini:
Katakanlah olehmu wahai utusanku kepada orang -orang kafir itu. Bahawa aku tidaklah mahu di ajak menyembah berhala- berhala yang kamu sembah dan puja itu.Kamu pun rupanya tidaklah mahu menyembah kepada Allah sahaja sebagaimana yang aku lakukan dan serukan. Malahan kamu persekutukan berhala kamu itu dengan Allah. Maka kalau kamu katakan bahawa kamu menyembah Allah juga, maka perkataan kamu itu bohong kerana kamu adalah musyrik, sedangkan Allah itu tidak dapat di persekutukan dengan yang lain.Ibadat kita juga berlainan.Aku tidak menyembah kepada tuhanku sebagaimana kamu menyembah berhala .Oleh itu agama kita tidaklah dapat diperdamaikan atau dipersatukan. “Bagi kamu agama kamu,bagiku adalah agamaku pula”-Tinggilah dinding yang membataskan kita dan dalamlah jurang di antara kita.”

MEWARNAKAN RAMBUT



Antara trend masa kini yang boleh kita lihat ialah mewarnakan rambut.Ramai yang tertanya tentang hukumnya mewarnakan rambut kerana ada beberapa hadis yang bersangkutan dengannya seperti Sabda Nabi SAW : "Tukarlah ia (warna rambut, janggut & misai ) dan jauhilah dari warna hitam" (Shohih Muslim) .


Berkata Ibn Umar ra : "Kekuningan pewarna para mukmin, kemerahan pewarna para Muslimin, Hitam pewarna puak Kuffar" (Riwayat At-Tobrani, Al-Haithami) . Oleh kerana itu marilah kita bersandar kepada ijmak ulamak kita seperti FATWA YANG DIKELUARKAN DARI JABATAN MUFTI NEGERI SEMBILAN SEPERTI BERIKUT;




1. Sunat :


Mewarnakan rambut kerana uban dengan apa-apa warna selain dari warna hitam.




2. Harus :


a) Mewarna rambut dengan warna hitam untuk tujuan jihad.


b) Mewarna rambut bagi isteri dengan warna hitam untuk tujuan berhias bagi suami.




3. Makruh :


a) Mewarna rambut supaya kelihatan seperti orang soleh.


b) Memutihkan rambut dengan apa juga bahan bagi tujuan untuk kelihatan tua atau


mendapat kedudukan dalam masyarakat, atau diterima percakapannya.




4. Haram :


a) Mewarna rambut dengan warna hitam kecuali sebagaimana yang dinyatakan dalam


perenggan 2(a) dan (b).


b) Mewarna rambut sehingga menyerupai (tasyabbuh) perlakuan orang bukan Islam.